这是一首作者表白自己的艺术主张的诗。指出文艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦云。
作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。
前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，这时 需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。
后二句作一形象的比喻，用矮人看戏作比，矮人看戏时被前边的人挡住目光，哪里能看到戏台上的场景？戏散大家一起谈起来时，只能是附和人家的说法。这就好比我们自己对“艺苑”的看法，如果自己学力浅薄，不能“独具只眼”，那就只能“随人说短长”了，这种鹦鹉学舌，拾人牙慧的行为作者是坚决反对的。
这首诗继承以诗歌体裁论诗歌的传统，见解卓异，说理畅达。全诗看似佶手拈来、随手而出，但却具有极为精辟深刻的理论内涵。李白、杜甫被称为诗中仙圣，在唐代即受到推崇，如韩愈在仕由逝世时才3岁，后来他熟读李杜诗篇，作有《调张籍》一诗，其中有“李杜文章在，光芒万丈长”“伊我生其后，举颈遥相望”等语，可谓敬佩得五体投地。而后世特别是明清两代，对李杜的崇拜更是前所未有，并且普遍地认为诗自唐以来诗道不振，一代不如一代。甚至有人还提出从《诗经》以来每况愈下、自宋元以来无诗之论，这种看法在明清诗歌理论中占有主导地位。
诗人开篇即总论概述了这一普遍现象，以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指出了这种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人觉得从内容到形式都没有新意，而且还隐隐含有这一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意，其见解之深刻，笔触之辛辣，思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜，而是为下文略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。
如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。
只眼：独到的见解，眼力出众。
艺苑：艺坛，艺术领域。
雌黄：即鸡冠石，黄赤色，可作颜料。古人写字用黄纸，写错了用雌黄涂掉再写。后用信口雌黄喻随口乱说。
《论诗五首·其三》是由赵翼看到诗宛里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，有感而发。
赵翼 清代其一
后人观古书，每随己境地。
暂无
譬如广场中，环看高台戏。
暂无
矮人在平地，举头仰而企。
暂无
危楼有凭槛，刘桢方平视。
暂无
做戏非有殊，看戏乃各异。
暂无
矮人看戏归，自谓见仔细；
暂无
楼上人闻之，不觉笑喷鼻。
暂无
其二
暂无
何处夫己氏，作吏印悬肘；
暂无
望门计民赀，掩取鱼入笱。
暂无
呜呼百金产，中人岂易有！
暂无
饥肠忍吼牛，劳筋羡眠狗；
暂无
铢铢积数世，方期保敝帚。
暂无
一朝威攫之，空空剩两手。
暂无
竭彼祖父力，贻我子孙守；
暂无
天道果有知，此物可能久？
暂无
分享 拼
赵翼 清代腾越之花多杜鹃，杜鹃园更花骈阗。我来戎幕暂无事，况有胜友同流连。
相邀联骑看花去，城东十里地最偏。沿池环列十万树，无一杂树参其间。
暂无
低昂相映出浩态，烂漫不怕春风颠。窃红浓紫色不一，浅深乃有六十余种相争妍。
暂无
不暇细分别，一一索笑嫣。但觉花光高出花头四五尺，照人不觉红两颧。
暂无
满园艳彩晃不定，乃在无花之处烘云烟。此即徐熙妙手亦难写，蘸笔徒费胭脂钱。
暂无
一队吴娃肉阵拥，三千隋女锦缆牵。笑他空谷佳人渺独立，未免寒饿空婵娟。
暂无
天寒倚翠袖，何以衮衣炫服相新鲜。不意绝徼中，有此巨丽观。
暂无
兹园若量移，得占中土地一阡。何减邓尉之梅雪成海，武陵之桃花为源。
暂无
我为作歌使之传，毋长此埋没南荒天。
暂无
分享 拼
赵翼 清代城西南寺名长椿，中有宝绘姿天人。贵极重闱祎翟贱，诚皈佛乘戒衣尊。
当日隆称观自在，至今遗像俨生存。从来母后当冲帝，每利藐孤擅神器。
暂无
女中尧舜有几人，朝端平勃愁无计。贱婢骄称中大人，权阉浸侈十常侍。
暂无
太庙祠披兖服临，外家腊改黑貂祭。鹤将木刻宠新欢，彘以人为仇旧嬖。
暂无
飘絮犹歌杨白花，摘瓜几尽黄台蒂。独有前朝家法严，尤推孝定性和恬。
暂无
恐辜未命黄
暂无
分享 拼
