众所周知近亲不能结婚，出了“五服”才不是亲戚，那么所谓的“五服”是什么?和“九族”有什么关系呢?今天趣历史小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。

　　最初的五服是在帝国统治中，以国都为中心的五个同心圆范围，分为侯、甸、绥、要、荒，每圈相隔五百里。以侯服为最近，荒为最远，所以在古代，通常以蛮荒代指距离遥远的地方。

　　这些地方，也通常因为距离文明社会遥远，所以被冠以野蛮落后的观感，也是流放犯人的指定地区。当然，划分范围除了加以区分以外，还包含着进贡的规矩，距离王都越近，朝奉的频次越频繁。

　　比如，位于侯服区域的要求每日朝奉，而在第四层的要服，只要一年一次就可以了。这是最早的王权划分范围，也因为上古时期，对于数字“五”的重视，随之出现了很多跟五相关的等级划分。

　　随着时代的发展，“五服”也成为了，以服饰来划分阶层的一种方法。当然，这个阶层并不包括平民以及地位更低的奴隶等，只是统治阶层排序的规则。这种“五服”从上至下分为：天子，诸侯，公卿，大夫和士。

　　其中，最高等级的是最高统治者，然后是王权的维护者和既得利益者们。排在末尾的是官员和读书人，他们只是被选中的，为统治阶级服务的一些人群。因为读过书有了名望，才得到高于普通劳动者的地位。

　　从五服的前两种解释来看，无论是地域划分还是阶级划分，都奠定了儒家思想统治的结构基础。作为强调阶级感的一门统治哲学，儒家对于上至天子，下至百姓的每一个人，都在他们出生的那一刻，就为他们安排好了各自的角色。

　　而这样做的最大目的，就是保证封建统治的稳固。只要每个人都安于自己的阶层，那么就是儒家眼中，最完美的社会状态。这样的理论依据，也是我国乃至整个东亚地区，很多国家的原始统治模型。

　　有一句被读书人奉为圭臬的话叫：“修身齐家治国平天下”，这是很多儒家教育者，公认的理论实践过程。那么按照这样的联系，把治国方针用于家庭管理，也就顺理成章了，所以五服很快也被应用在家庭中。

　　如果以一家之主指代君王的话，如何衡量亲属的远近，就可以使用“五服”看出来。在现代的很多地区，用“五服”代指亲戚关系，仍然被广泛使用着。

　　在家庭中，“五服”的一个特征也和服饰有关，但这里的服饰却略显特殊，指代丧服。也就是如果有人去世，可以根据身穿丧服的款式、质地，来确定此人和死者的亲属关系。

　　根据古籍中的记载，以前的丧服分为五类，分别是：斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻。从繁复程度上来讲，斩衰最重，缌麻最轻，而越繁复，说明和死者的血缘越密切。比如第一等的斩衰，只有纯粹的直系亲属可以着装。

　　而子女为父母，长子长孙为祖父，妻子为丈夫等等，不但要穿生麻的丧服，而且还要服丧三年。除了服装以外，包括发型、冠冕、鞋履和手杖等都要符合规矩。而且，在服丧期间不得饮酒作乐，不得婚丧嫁娶，甚至当官的都要辞官回家，谓之“丁忧”。

　　而到了“缌麻”这一层，不但衣服换成舒适的细麻布，服丧的时间也变成了三个月。至于亲戚关系再疏离一点的其他人，随着时代的演变，渐渐的已经不需要服丧了。

　　不过，因为亲人过世是小概率事件，在平时还是需要用一个概念来划分亲属的，于是，“九族”概念就开始被发明出来了。

　　很多人对于“九族”的概念，基本来自于影视剧作品中，关于祸事来临时被牵连的桥段。因为一人犯法，如果罪大恶极，常常在制罪的时候有“诛九族”的罪责。那么这个“九族”指什么呢?

　　关于“九族”有两个说法，一种是认为指从高祖到玄孙，用现代语境解释就是“曾曾祖父”到“重重孙”;还有一种指父族四，母族三，妻族二。

　　简单来说，就是一个人犯罪，除了父母、兄弟姐妹、侄子外甥、叔叔阿姨等人外，就连妻子和岳父岳母也难逃一死。按照刑法的严苛角度来看，后一种明显更加可信。

　　这样严格的连坐制度，创造之初也确实抱着震慑宵小的初衷。至于实行到后来的效果如何，这一点就见仁见智了。九族可以看作五服的一个发展，是以父族体系为主的“五服”说法的一种补充。

　　民间常用“出五服”表述，血缘和亲戚关系的疏远。在婚配的时候，也通常以是否出五服，来判断近亲关系是否确切，是否具有生育健康后代的可能性。从九族和五服的对比可以看出，五服用于统治，而九族用于量刑。

　　九大于五，也就意味着如果一个人犯罪，可能来往不多的人们都会受到牵连。对于无辜的人们，这也算是飞来横祸了。

　　治国之时用之以宽，惩戒之时从重从严。这恐怕就是，古往今来君王们帝王之术的核心要义了。

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